موجوداً ليس له جسم ولا جهة ولامكان ، ولا يحويه زمان ولامكان ، ولا يوصف بالكيف والكم ، وما هذا إلّا لأنّهم أُسراء المادة والجسمانية ، فوقعوا فريسة لمخالب التجسيم ، وتورّطوا في مخاطر التشبيه ، فصاروا من المشبّهة والمجسّمة لا يتورّعون عن وصفه سبحانه بكلّ ما توحي إليهم القوّة الخيالية الأسيرة لعالم الحسّ والمادة ، فأثبتوا للَّه سبحانه يداً ورجلًا وعيناً وغير ذلك ممّا جاء في الذكر الحكيم ، وفسّروها بالمعاني الافرادية الملازمة للتجسيم ، وكأنّهم لم يسمعوا قول اللَّه سبحانه : « لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ » « 1 » ، أو لم يسمعوا قول اللَّه سبحانه : « ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ » . « 2 » وفي مقابل هؤلاء ، المعطّلة « 3 » ، وهم وإن تورّعوا عن التجسيم والتشبيه ولكنّهم عطّلوا العقول عن المعارف بحجّة أنّ البشر أعطي العقل لإقامة العبودية لا لإدراك الربوبية ، فمن شغل ما أعطي لإقامة العبودية بإدراك الربوبية فاتته العبودية ولم يدرك الربوبية . « 4 » وكأنّ القائل يفسّر العبودية بالقيام والقعود ، والإمساك والصيام التي هي من واجبات الأعضاء ، وغفل عن أنّ لها ركناً آخر يرجع إلى العقل واللبّ ، فتعطيل العقول عن معرفة المعبود ، بالمقدار المستطاع تعطيل لإقامة العبودية أو لجزئها ، فلو اقتصر الإنسان في إقامة العبودية على الجزء الأوّل من دون إدراك ما للمعبود من صفات الجمال والجلال ، لكانت عبوديّته كعبودية الحيوان والنبات والجماد ، بل تكون أنزل منها . قال سبحانه : « وَإِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَإِنَّ مِنْها

--> ( 1 ) . الشورى : 11 . ( 2 ) . الحج : 74 . ( 3 ) . المعطّلة في مصطلح الأشاعرة هم المعتزلة لتعطيلهم الذات عن التوصيف بالصفات . والمقصود في المقام غير هؤلاء بل الذين عطّلوا العقول عن المعرفة على النحو الذي جاء في المتن . ( 4 ) . رضا نعسان : علاقة الإثبات والتفويض : 33 ، نقلًا عن الحجّة في بيان المحجّة .